契此是位曾生活在现实社会的和尚，是位在死后被奉为弥勒佛的神奇和尚。在众多的传记中，记载了不少契此的生平事迹和语录。除去其中掺杂的神话因素，我们可以从现存布袋和尚的语录、偈颂看到他的佛学见解，贯穿着“即心是佛”和寄修行解脱于平常世俗生活之中的思想。契此很像是位禅宗僧人，他的许多见解是与禅宗相通的。概括起来，主要是：

一、认为众生自心本来清净，“即心是佛”。契此和尚虽不是学僧，但对于当时以南宗为主流的禅宗是相当了解的。在现存不多的他的偈颂和语录中，有多处涉及他对修行解脱的看法。他认为，人的自心（自性）生来就是圆满清净的，人们只要能够觉悟自心，就可达到解脱。他曾作过一首歌，其词曰：

即个心心心是佛，十方世界最灵物。

纵横妙用可怜生，一切不如心真实。

（《景德传灯录》卷十七）

是说佛与众生没有根本差别，人的自心是世界上最灵妙之物，因为佛不离自心，自心就是佛：自心极为珍贵，能够发挥种种神妙的作用，与世上其他事物相比是最真实的。他还有偈说：

非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。

无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。

（《景德传灯录》卷十七）

是说自心如同宝珠，本来圆满明净，遵照它的本性应平等地看待一切事物，世上本无所谓凡与圣，不应当强作分别。

因此，他在不同场合启示世人应在断除烦恼、“反思自心”上下功夫。他说：

“由贪沦堕世波中，舍却贪嗔礼大雄。直截凡情无所得，圆明寂照汝心宗。”（《布袋和尚后序》）“趋利求名空自忙，利名二字陷入坑。疾须返照娘生面，一片灵心是觉王。”（《布袋和尚后序》）他认为世上一切烦恼痛苦的根源是贪求名利，由此引起嗔恚，使人不能摆脱生死轮回，而如果能够断除“凡情”贪欲，返照自心（娘生面——本来面目），就会体悟到自心本来是佛（觉王）。

二、提倡自在无为，劝人不必到处求经求教。禅宗在禅法上提倡“无念为宗”。这种无念不是要求人们离群索居，闭目塞听，什么也不想，什么也不念，而是照常生活在现实的社会环境之中，照常从事各种活动。只是要求对任何事物、任何对象都不产生贪取或舍弃的念头，没有执意的好恶、美丑的观念。简言之，“无念为宗”'也意味着寄坐禅修道于自然无为和日常生活之中。契此和尚也有类似主张。他在偈颂中说：

腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿，

若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。

万法何殊心何异，何劳更用寻经义，

心王本自绝多知，智者只明无学地。

（《景德传灯录》巻十七）

“腾腾”、“闲闲”大体同义，是悠然自得的样子，“无学地”是达到解脱的境界。大意是说，出家者本来无事，真正的解脱“大道”是没有形相可以寻求的，世上一切事物空寂平等，人人心性等同无异，不必到处求寻经义，应以“无所得”为最高认识境界。他经常充满自信，行为自由自在，潇洒无羁，有一偈反映他的这种独来独往的自由生活：

一钵千家饭，孤身万里游。

睹人青目少，问路白云头。

说他吃千家饭，游万里路，以平和的态度待人，不以白眼看人，经常以白云为伴。

禅宗依据般若空义，主张对世界上的事物不作分别，不作判断，断除是非、好恶，对什么都无所取舍。契此也有这种思想。有人向他问道，他回答说：

当绝攀缘，体会觉性，性本常住，永无生灭。以无生性中，示现生灭之法。以生灭性中，全体涅槃真如。汝不自审，认假为真，执著世谛。甘受轮回，空遭涂炭，犹未醒悟。若能回首知非，旋机破胆，不越一念，洞见真源。（《布袋和尚后序》）

所谓“绝攀缘”，就是不以周围环境和事物作对象进行思考和判断。这样一来，如何体悟自己本有的佛性（党性）呢？他认为应当通过“无念”（“不越一念”）的直观内省的方法来认识自心，达到解脱。既然真性（真如、佛性）显现世界万有，那么世界万有之中便体现涅槃真如，彼岸存在于现实之中。如果对此不觉悟，执著俗谛以为真理，便永远摸不到解脱之路。

对于禅宗的顿、渐之争，他站在“绝攀缘”的立场也不予认真理会。有人问他：“如何是顿渐法门？”他说：“汝心即圣智，何须向次第。圣凡都不到，空花映日飞。”（《布袋和尚后序》）意为与自心相应的真正智慧，是不分辦深浅次第和顿渐的，也无所谓圣与凡，世上一切如同空花幻相，不必认真计较。

三、不计较是非，“宽却肚皮常忍辱”。在大乘佛教所遵循的基本法则“六度”中，“忍辱”是其中一项。忍辱的前提是忍辱者自认为掌握了至高的真理，达到很高的精神境界（例如体认性空”之理），因此对于来自世间其他人的辱骂、肉体侵犯等采取容忍的态度，同时在内心对行施凌辱的人的无知卑微表示怜悯。中国自古崇尚儒家“仁恕”、“宽厚”之道，对于佛教的这种容忍精神容易理解，并予以认同。自南北朝以来，大乘成为中国佛教的主体，大乘提倡的“菩萨道”、“菩萨行”逐渐深入民间，六度中的“布施”、“忍辱”“持戒”、“精进”等也成为佛教信徒崇尚的美德。契此布袋和尚之所以受到民众的喜爱，其中重要一点是在他身上具有为人宽厚的美德。《布袋和尚传》记载，在契此离开福州到两浙之际，陈居士劝他到了那里之后“不可堕他人是非”，他便用偈表示自己的态度，说：

是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。

宽却肚皮常忍辱，放开笑口暗消磨。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。

能使此心无挂碍，自然证得六波罗。

（《布袋和尚传》）

想以自己的“宽却肚皮”、“放开笑口”来回避并消解世间众多的是非、憎爱，对于知己朋友固然要尽情接待，即使对于冤家仇人也要和睦相处，采取如此态度则可以不生烦恼，自然实践菩萨之道（六度即六波罗蜜）。